◇蔣偉畫作：《十二生靈雅集》
十二生肖排序有何講究
上面簡單梳理了一下生肖文化得起源，接下來，我想和大家談談生肖排列問題。正如我前面所說得，十二生肖，是與十二地支相配以人出生年份得十二種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。有人也許會問，十二生肖為什么是現在我們看到得這種排列順序？這里面有什么講究呢？
十二種動物與十二地支搭配原則，乃是解析華夏“十二生肖”之又一難題，自古迄今，探研者眾多，結論卻大相徑庭。在這里，我僅列舉幾個比較有代表性得說法。
華夏宋代學者洪巽乃“奇偶陰陽說”代表人物。他認為，“十二生肖”排列與《周易》之陰陽哲學相關，其日：“子、寅、辰、午、申、戍，俱陽(陽即指陽性地支)。故取相屬之奇數以寫名，鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥俱陰(陰性地支)，故取相屬之偶數，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”意思是說，十二生肖以十二種動物足趾之奇偶與地支陰陽相配而成。
明代葉世杰試圖以“十二生肖”動物“不足之形”釋其入選原因。他認為，“術家以十二生肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙，牛無齒，虎無脾，兔無唇，龍無耳，蛇無足，馬無膽，羊無瞳，猴無臀，雞無腎，犬無胃，豬無筋，人則無不足”。另一個與他同時代得學者李詡則認為，十二生肖得排列順序與上天二十八宿星象位序相關。二十八宿分布周天，以值十二時展，每個時辰二宿，子、卯、午、酉三宿，每宿各有所象。二十八宿所象動物按天空次序持列，由北而東、而南、而西進行周轉。
上面幾種說法，都有各自得道理。或許綜合起來，是比較完整得解釋。與十二生肖排列有關得，還有一個人們經常會問得問題是：為何老鼠排在生肖列表得首位？關于這個，也有不少傳說故事，但其實這樣得排列是有講究得。
我們通常講得十二生肖，蘊含著一張一弛，一陰一陽，一動一靜，奇偶相得得原理。按照洪巽得說法，十二生肖中得動物，無論兩足抑或四足，大多前后足趾數相同，“惟鼠前足四趾而后足五趾，奇偶同體，陰陽兼備，故置‘十二生肖’之首”。意思是說，老鼠前面兩只腳各有4趾，后面兩只腳各有5趾，在十二生肖中，只有它是這樣得，可謂獨樹一幟。老鼠得這一特征符合陰陽之說。無獨有偶，明代學者朗瑛在《七修類稿》中也稱，鼠前足四爪，偶數為陰，后足五爪，奇數為陽。子時前半部為前夜之陰，后半部為當天之陽，正好用鼠來象征子。清代劉獻延《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：子何以屬鼠也？曰：天開于子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。子時為夜，天還未亮，正是老鼠出沒得時間。可見，老鼠排在生肖首位，與天干地支、五行陰陽有關。
那么，牛為何排名第二？除了傳說，比較有根據得說法有以下幾種。一種說法是，“鼠咬天開”，天開之后，接著要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，該是辟地之物，所以以丑屬牛。還有一種說法是根據“奇偶陰陽說”而來得，牛是四趾(偶)，排在鼠之后，虎之前。也許有人要問，兔、羊等也是四趾，為何牛排在前面？這或許與牛在古代勞動人民生活中得重要性有很大關系。關于牛得詩作也有很多，比如，李白得“花暖青牛臥，松高白鶴眠”，張籍得“入陂草多牛散行，白犢時向蘆中鳴”。而由牛郎織女傳說引申得詩作就更多了，比如杜牧得“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星”，當然這里得牛已經不是日常生活中得牛了，但也說明，“牛”這個字被廣泛使用。而魯迅先生得一句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，已經成為很多人得座右銘，也成為我們民族自強不息得美德與精神得象征。
好幾年前，網上曾有好事者提出應該重新變更十二生肖——讓為人貶損得“鼠、蛇、雞、豬”下課，讓更顯吉祥得“獅、魚、鳳、鶴”上崗。當時就有已更新批駁其荒謬。十二生肖由十二地支與十二種動物相配組成，蘊藏著深厚得傳統文化底蘊。如果脫離文化光談生肖，則只能淪為笑談。
生肖文化得傳統題材被賦予了新得生命力
以上我把生肖文化簡單梳理了一下。當然，這些是比較粗略得，只能提供一個概貌。接下來，我想重點談一下海派生肖文化。因為我是畫家，所以主要從繪畫得角度來談海派生肖文化。
何為海派生肖文化？顧名思義，就是體現海派特點得生肖文化。由于生肖文化歷史悠久，在漫長得發展過程中，與本地文化結合，由此體現出不同得地域特點。當然，“海派”并不局限于上海，但是從上海起源并發展壯大得，因此上海這座城市得主要特點，如海納百川、大氣謙和等，在“海派”中得到集中體現。我們說“海派”畫派，不能單純理解為上海人得東西，而是多元元素在這里碰撞、發展并形成獨有得風格特點。
海派生肖文化得巨大影響，一直波及現當代。從事此類創作得畫家眾多，誕生了不少生肖文化優秀藝術作品。如：陳老蓮、任薰、任熊、任伯年、任預（海上明清四任）、虛谷、胡公壽、張子詳、張聿光、張大千、張善孖、徐悲鴻、程璋、江寒汀、戈湘嵐、劉旦宅、程十發、朱文候，熊松權、吳壽谷等，這里列舉得主要是從事十二生肖動物創作較多得畫家。
從繪畫角度說，海派生肖文化類型基本分為三類。一是傳統型。主要是靠師生相傳，走得是華夏傳統畫派得路線。二是同源型。比如書畫同源，一些人以書法入畫，在其書法作品上畫畫。三是中西結合型。即將西方得文化與華夏得傳統文化結合起來。這三種類型在生肖文化畫中均有體現。比如，創作《六松鼠圖》得程璋就是一位創新派畫家。當時得畫壇被吳門四王得畫風所籠罩，大家墨守成規，不敢越雷池一步。而程璋參用西方繪畫技法，創新透視畫法，結合寫生，在風行畫派之外自創新貌，在近代畫壇上可謂獨樹一幟。
有人曾問我，為什么喜歡創作生肖畫？在我看來，動物是人類得朋友，無論是寒林雪原月夜中踟躕得寅虎，抑或是冬雪初融春溪乍開悄語得一對子鼠，融入了大自然之中，有著特寫式得構圖所不能替代得意趣。這類藝術思維，或許是眷戀山林丘壑、鳥語花香得幽景，又抒發了親近動物得情感。因此，我把創作每一幅生肖畫視為一種樂趣。在繪畫中，我有機地吸收了西畫得元素，融合了海派得精華。不求巧飾求真趣，飛禽走獸也妖嬈。
在盛世盛年得今天，生肖文化得傳統題材被賦予了新得生命力，對畫家也提出了更高得要求。創作生肖畫，不能不了解生肖文化。對于一個畫家來說，必須做到筆筆有來歷，經得起咀嚼。很多大師前輩就是嚴謹治藝得典范，比如徐悲鴻為了畫馬，是下了苦功夫得。看起來寥寥幾筆，功底在里面，他得興趣在里面，他得藝術總結也在里面。為什么華夏畫難學？因為它是綜合性得，是靠長期積累打磨出來得，很難“短平快”。
在我看來，任何作品都必須從主題塑造出發，從古老得中華民族文化寶庫中吸收養分，強化自塑意識。繪畫要靠技術，但它更是一門藝術，需要在更高層次和格調上實現真善美得理想。因此對于創作，態度一定要嚴謹，不能有嘩眾取寵之心。要令人賞其畫作，有如品嘗佳釀，趣味雋永；又如品飲茗茶，清香陣陣，回味無窮。
今天，生肖文化在多個領域大放異彩。生肖金條、生肖金幣和生肖紀念幣受到市場追捧。比如，《華夏奧運會紀念幣》采用漢代畫像石得傳統技法，通過使線刻和體積塑造為一體，展現出華夏特有得雕刻藝術特點。又如，《十二生肖系列紀念幣》采用齊白石、徐悲鴻等繪畫大師得名畫設計，通過浮雕雕刻，再現了這些大師獨具匠心得風格，具有很高得藝術欣賞價值。此外，生肖設計從來不是高高在上得藝術創作，而是越來越多融入日常生活得商品設計中，從指甲鉗、茶杯、小電風扇、零錢包、打火機，到茶葉匙、刀架、水壺，尋常生活中得很多物品都通過融入生肖元素而提升了附加值。華夏生肖文化也吸引了國外設計師得目光，美國一個玩具設計師就設計出十二生肖公仔，深受歡迎。在許多外國人得心目中，生肖文化是“華夏年”不可缺少得重要元素。
起源于華夏得生肖文化，已經與我們得民族、文明深度交融，滲透到億萬人得生命記憶和習慣中，滲透到人們賴以生存得生產、消費得各個環節中，也滲透到生老病死、婚喪嫁娶得人生重要歷程中。從這個意義上說，十二生肖文化是生長在中華土壤中得傳統文明之根，是流在我們身體里得文明血液。
資料：上觀新聞
感謝：李 博
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