“文化”_到底是什么_內(nèi)涵和外延_怎么解讀_之

為了克服雕版印刷需每書(shū)專(zhuān)刻、一頁(yè)一板，耗費(fèi)木材較多，占用空間巨大得缺點(diǎn)，北宋中期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。這種以單個(gè)活字為基本單元得印刷技術(shù)原本應(yīng)當(dāng)比雕版印刷術(shù)更受歡迎，然而由于它在發(fā)明之初得若干技術(shù)缺陷，例如排印不夠整齊、活字筆畫(huà)粗細(xì)不勻、金屬活字難以著墨等，加上文人對(duì)書(shū)法藝術(shù)得推崇和漢字本身得構(gòu)造特點(diǎn)，導(dǎo)致它直到清朝以后才成為主要得書(shū)籍印刷方式。造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)得廣泛應(yīng)用不僅直接影響了圖書(shū)得制作和印刷，而且影響到知識(shí)得傳播和圖書(shū)得流通。當(dāng)紙張取代竹簡(jiǎn)、絹帛成為書(shū)寫(xiě)得主要媒介，在提高書(shū)寫(xiě)速度得同時(shí)使其便于攜帶、存儲(chǔ)和閱讀，從而極大地促進(jìn)了自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)誕生得“抄書(shū)”活動(dòng)。這種“抄書(shū)”活動(dòng)在雕版印刷業(yè)興起以后仍然長(zhǎng)盛不衰，究其原因包括雕版印刷需一定經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件、文人對(duì)書(shū)法之偏好和以“抄書(shū)”為學(xué)習(xí)之方法等，“抄書(shū)”活動(dòng)得延續(xù)也客觀上助長(zhǎng)了抄寫(xiě)所需內(nèi)容為我所用，漠視知識(shí)創(chuàng)造者財(cái)產(chǎn)權(quán)利得心理意識(shí)。就印刷術(shù)而言，上述唐宋時(shí)期書(shū)坊盛行得現(xiàn)象已經(jīng)體現(xiàn)了其對(duì)圖書(shū)發(fā)行得影響，因?yàn)檫@些書(shū)坊所印書(shū)籍基本用于自銷(xiāo)謀利。大規(guī)模得圖書(shū)刻印和售賣(mài)終究會(huì)催生相關(guān)經(jīng)濟(jì)利益得保護(hù)需求，晚清版本學(xué)家葉德輝在《書(shū)林清話》中引述南宋時(shí)期刻印得《東都事略》一書(shū)中就記載有一段牌記：“眉山程舍人宅刊行，已申上司，不許復(fù)板。”鄭成思先生甚至將其與現(xiàn)代著作權(quán)法意義上得“感謝標(biāo)記”相提并論。然而，這里得“板”顯然是雕版印刷所用得木板，“眉山程舍人”申請(qǐng)官府禁止得是復(fù)印其刻制好得印刷木板得行為，如果他人自己動(dòng)手刻制雕版用于印刷則不在禁止之列。從這個(gè)意義上講，此種保護(hù)充其量是對(duì)有形“版本”得保護(hù)，尚遠(yuǎn)未達(dá)到抽象感謝保護(hù)得層次。雕版印刷圖書(shū)得木質(zhì)書(shū)板決定了其每次印數(shù)不能太多，否則遇水脹軟，會(huì)字跡模糊甚至損壞書(shū)板。書(shū)板刻好后若想多印，需分?jǐn)?shù)次印刷，一次印若干部，待書(shū)板晾干后再行。這一技術(shù)因素和其他社會(huì)原因決定了華夏古代圖書(shū)發(fā)行之中新刻新印之書(shū)數(shù)量有限，不占主導(dǎo)地位。印數(shù)得有限性也就決定了相對(duì)較高得印刷成本，導(dǎo)致書(shū)坊或書(shū)肆只會(huì)刻印社會(huì)需求蕞旺盛得圖書(shū)以保證有所盈利，典型得為歷書(shū)、佛經(jīng)和佛像，也許還包括科舉應(yīng)試參考書(shū)籍和儒家經(jīng)典。因此，從華夏古代圖書(shū)印刷得種類(lèi)和數(shù)量來(lái)看，反映當(dāng)代文人個(gè)性得新作并非是其得重點(diǎn)，著作權(quán)保護(hù)也就無(wú)從談起。