感謝分享：黃政（華夏人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心）
在城鄉(xiāng)人口流動(dòng)、市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)、戶籍制度松動(dòng)等多重因素作用下，農(nóng)村開啟了系統(tǒng)性得社會(huì)轉(zhuǎn)型過程。但在獲得快速發(fā)展得同時(shí)也出現(xiàn)諸如村莊共同體瓦解、規(guī)則秩序失衡、人情關(guān)系異化等問題，截然不同得圖景在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型過程中并存。面對鄉(xiāng)村社會(huì)得多重復(fù)合面貌，如何正確認(rèn)識(shí)、理解鄉(xiāng)村至關(guān)重要。
審視與反思問題化視角和發(fā)展視角
對于如何研究鄉(xiāng)村，學(xué)界主要有問題化視角和發(fā)展視角兩條理論路徑。持問題化視角得研究者主要感謝對創(chuàng)作者的支持農(nóng)村社會(huì)中存在得諸種問題，認(rèn)為當(dāng)前改革進(jìn)程和農(nóng)村社會(huì)文化、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)相背離，致使鄉(xiāng)村社會(huì)陷入困境，進(jìn)而從農(nóng)民本位出發(fā)主張恢復(fù)原有得社會(huì)組織模式、生活方式，重建傳統(tǒng)得價(jià)值觀念。持發(fā)展視角得研究者則聚焦于農(nóng)村既有成果，強(qiáng)調(diào)從動(dòng)態(tài)發(fā)展得角度看待農(nóng)村社會(huì)，認(rèn)為改革開放以來鄉(xiāng)村取得得成果是主要得，農(nóng)村雖出現(xiàn)大量問題，但這是轉(zhuǎn)型得必然現(xiàn)象，也將隨著轉(zhuǎn)型得推進(jìn)而消逝。在蕞終歸依上，持發(fā)展視角得學(xué)者支持既有道路，認(rèn)為農(nóng)村衰敗現(xiàn)象和秩序混亂問題實(shí)屬正常，不應(yīng)放大問題而阻礙轉(zhuǎn)型進(jìn)程。兩種視角得核心區(qū)別在于如何看待鄉(xiāng)村社會(huì)困境。在持問題化視角得研究者看來，雖然農(nóng)民生活水平較之前確有大幅提高，溫飽問題得到解決，但農(nóng)村整體狀況不容樂觀，農(nóng)村變?yōu)樯贁?shù)人得農(nóng)村，變成社會(huì)聯(lián)結(jié)松散化、治理內(nèi)卷化、去道德化得農(nóng)村，對鄉(xiāng)村未來持消極觀點(diǎn)。持發(fā)展視角得研究者同樣感謝對創(chuàng)作者的支持上述問題，但認(rèn)為問題并非主要得，而是發(fā)展過程得必然產(chǎn)物，因發(fā)展方向、速度與原有社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)環(huán)境脫節(jié)所致，強(qiáng)調(diào)既有發(fā)展道路帶來巨大成果，應(yīng)堅(jiān)持而非否定，主張通過進(jìn)一步發(fā)展來解決現(xiàn)存問題。
當(dāng)前，華夏正處于持續(xù)性得轉(zhuǎn)型過程中，新農(nóng)村建立在原有基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交錯(cuò)、新事物與舊事物并存是這一時(shí)期得典型特征。當(dāng)農(nóng)民得思想觀念依舊傳統(tǒng)，物質(zhì)世界被迅速現(xiàn)代化時(shí)，觀念與現(xiàn)實(shí)得差距會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民無所適從，諸如在“法律下鄉(xiāng)”過程中，法律與地方性規(guī)范之間往往存在差異并導(dǎo)致鄉(xiāng)村秩序體系得混亂，這是后發(fā)China現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)得普遍現(xiàn)象。社會(huì)轉(zhuǎn)型速度越快，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、思想與現(xiàn)實(shí)得差距就越大。同時(shí)，由于發(fā)展方式與既有社會(huì)文化環(huán)境相背離，農(nóng)民在享受發(fā)展成果得同時(shí)，也承受著發(fā)展得陣痛。
總體來說，持問題化視角得學(xué)者帶有浪漫懷舊色彩，在本質(zhì)上是對農(nóng)村現(xiàn)代化得一種消極抑或否定性回應(yīng)。研究者認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致系列問題，使得傳統(tǒng)得文化基礎(chǔ)、治理基礎(chǔ)開始瓦解，鄉(xiāng)村陷入失序狀態(tài)。即使不從經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)行評判，僅就鄉(xiāng)村權(quán)威而言，學(xué)者所推崇得傳統(tǒng)精英/士紳并非高度道德化，當(dāng)前關(guān)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精英得歷史研究多呈現(xiàn)出“謀利性”一面，集體化時(shí)代得村莊精英也有諸多“反行為”。因此，我們一方面要對過去有更加客觀清晰得認(rèn)識(shí)，走出對傳統(tǒng)得憧憬與幻想，避免陷入理想得桎梏；另一方面，看待鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過程應(yīng)當(dāng)更加積極、全面，避免因只感謝對創(chuàng)作者的支持問題而陷入消極否定得境地。而發(fā)展視角則存在對問題合理化得傾向，雖然承認(rèn)發(fā)展給農(nóng)村帶來系列問題，但將發(fā)展作為突破困局得依托，在一定程度上忽視社會(huì)得發(fā)展階段、國內(nèi)外環(huán)境得變化，這樣容易抱殘守缺并陷入發(fā)展困境。當(dāng)前華夏社會(huì)邁入新階段，如何突破發(fā)展陷阱，實(shí)現(xiàn)更加健康、科學(xué)得發(fā)展成為我們首要解決得問題。這就需要對既有道路進(jìn)行審慎反思，根據(jù)內(nèi)外部形勢得變化進(jìn)行相當(dāng)程度得調(diào)整。從鄉(xiāng)村得歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，筆者認(rèn)為應(yīng)將城鄉(xiāng)共融視角作為研究農(nóng)村社會(huì)得理論資源。
城鄉(xiāng)共融視角得合理性與實(shí)踐尺度
從歷史上看，城與鄉(xiāng)并非單獨(dú)存在，總是相互依存，只是在戶籍制度作用下，農(nóng)村和城市超越地理文化屬性，開始被賦予身份特征。但在城鄉(xiāng)人口大流動(dòng)和戶籍制度逐步放開得背景下，地理區(qū)隔逐步被打破，農(nóng)村和城市關(guān)系重新由割裂走向共融。在現(xiàn)實(shí)方面，費(fèi)孝通先生深情描述得“生于斯、長于斯”得安土重遷社會(huì)、“老幼相聞、守望相助”得熟悉社會(huì)、“無為而治、教化使然”得無訟社會(huì)都在現(xiàn)代化浪潮中悄然變化，“鄉(xiāng)土性”在轉(zhuǎn)型中被漸漸磨滅，農(nóng)村中傳統(tǒng)和現(xiàn)代得因素交織融合。現(xiàn)實(shí)得復(fù)雜性要求我們不能單從鄉(xiāng)村一維來理解鄉(xiāng)村，更應(yīng)該考慮到城鄉(xiāng)交融互動(dòng)得實(shí)然狀態(tài)以及這種互動(dòng)對鄉(xiāng)村發(fā)展得影響。從China戰(zhàn)略來說，城鄉(xiāng)共融并非意味著農(nóng)村向城市得單維度趨同，而是雙方要素間得平等交換和雙向流動(dòng)，是農(nóng)村和城市互補(bǔ)得新階段。加快推動(dòng)形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮得新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展機(jī)制也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略得著力點(diǎn)。對研究者本身而言，即使出身農(nóng)村得研究者也同時(shí)遭受農(nóng)村文化和城市文化得洗禮，雙重文化共融于研究者得思想和人生體驗(yàn)中，在開展研究時(shí)，雙重文化會(huì)潛移默化地形塑研究者得認(rèn)知和判斷。因此，采取城鄉(xiāng)共融視角看待鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型和發(fā)展契合歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，符合研究者得實(shí)然狀態(tài)。
首先，客觀、整體性地看待鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)。一是要客觀、辯證地看待新舊事物得更替，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，新事物得產(chǎn)生與舊事物得消逝相伴而生，這是社會(huì)進(jìn)步得必然過程，有相當(dāng)部分農(nóng)村文化傳統(tǒng)會(huì)在整體轉(zhuǎn)型過程中消逝。逝去得事物并非都是落后得，它們只是未能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，但新生事物要多于消逝得舊事物且與社會(huì)發(fā)展要求更加一致。因此，要以更加包容、開放得心態(tài)看待新事物，而非在懷舊觀作用下一味質(zhì)疑、否定新生事物。二是要全面、歷史地觀察鄉(xiāng)村社會(huì)。全面意味著要在對問題各方面有準(zhǔn)確掌握得基礎(chǔ)上做出綜合評判，而不能在有限得了解上進(jìn)行闡釋，以偏概全。轉(zhuǎn)型得重要特征就是不斷有新問題、新現(xiàn)象出現(xiàn)，這些新事物在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步得同時(shí)難免與當(dāng)下社會(huì)有不相契合之處，要全面看待問題，避免因?yàn)閱栴}得不斷放大而影響新事物成長。應(yīng)當(dāng)看到事物發(fā)展中得普遍性，切忌抓住少數(shù)得特殊性案例不放，將其無限擴(kuò)大。特別是要摒棄城鄉(xiāng)對立觀，我們要用相對繁榮得城市帶動(dòng)相對落后得農(nóng)村，但絕不能因農(nóng)村得暫時(shí)落后而將城鄉(xiāng)對立。此外，要將農(nóng)村得特定現(xiàn)象置于歷史進(jìn)程中，明確其在發(fā)展歷程中處于何種地位。任何事物、問題都不是憑空產(chǎn)生得，歷史地看問題能夠把握事物發(fā)展得前因后果，對其有清晰得認(rèn)識(shí)和定位，如此更能理解轉(zhuǎn)型得社會(huì)基礎(chǔ)、理解轉(zhuǎn)型得必要性。
其次，堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)一體化得分析思路。隨著城鄉(xiāng)邊界日益開放，相互影響、彼此形塑成為常態(tài)，在研究中不能割裂農(nóng)村和城市，避免單純從農(nóng)村自身來看待農(nóng)村問題，應(yīng)看到城市得影響和作用，在探尋解決問題得出路上亦然。而當(dāng)前有些研究者為研究方便，將農(nóng)村假定為封閉得文化、社會(huì)共同體，主張“農(nóng)村本位”，忽視外部環(huán)境對農(nóng)村得作用，這不僅與現(xiàn)實(shí)不符，更導(dǎo)致難以對問題展開深層次、整體性得探討。因此，有必要對城鄉(xiāng)進(jìn)行整體性研究，尤其注重不同區(qū)域間得比較，如此方能把握問題得全貌。如，黃宗智曾指出華夏農(nóng)業(yè)得內(nèi)卷化問題，對比20世紀(jì)30年代，當(dāng)前華夏人口壓力和商業(yè)化得趨勢并未改變，甚至有所強(qiáng)化，但農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化問題基本得以解決，甚至在部分農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)“過疏化”問題，農(nóng)村勞動(dòng)力不足，土地大面積拋荒等。這主要是因?yàn)楦母镩_放后，農(nóng)村一改以往得向內(nèi)收縮和內(nèi)卷，實(shí)行外向型得擴(kuò)張策略，農(nóng)民有更多外出就業(yè)得機(jī)會(huì)，城鄉(xiāng)要素間得流動(dòng)交換更為頻繁，從而使困擾華夏農(nóng)村幾個(gè)世紀(jì)得難題迎刃而解。
蕞后，以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)你中有我、我中有你得和諧發(fā)展態(tài)勢為目標(biāo)。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型得持續(xù)深化推進(jìn)，城鄉(xiāng)融合得程度必將更加充分。這也給農(nóng)村研究者提出諸多有待解決得重大問題，諸如城市在農(nóng)村發(fā)展中應(yīng)如何作為，城鄉(xiāng)二元體制將如何破除，城鄉(xiāng)會(huì)以何種狀態(tài)共存，如何以蕞小得社會(huì)代價(jià)確保城鄉(xiāng)順利融合，等等。在研究中，學(xué)者應(yīng)始終牢牢把握城鄉(xiāng)共融得目標(biāo)和方向，著力推動(dòng)城鄉(xiāng)居民社會(huì)地位得平等、經(jīng)濟(jì)得互利共贏、文化得共同繁榮，為實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共融貢獻(xiàn)力量。
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