接到《新哲人03》得翻譯工作時(shí)，甫一見本期得主題“物品”（Stuff），腦子里條件反射地蹦出《莊子·山木》得“物物而不物于物，則胡可得而累邪”句。之前翻閱其他期號(hào)時(shí)，就感受到了一股新意：雖是哲學(xué)相關(guān)議題，又緊扣當(dāng)下具體生活；不砌空中樓閣，而是開放豐富思考路徑以饗不同層次得讀者；讀之不難，卻清麗不陋。
粗粗翻讀，就可以感受到新哲人感謝部得立場，然而雜志又絕非只推銷自己得觀點(diǎn)，而是盡力將每一期中心議題得各個(gè)面向都呈現(xiàn)出來：比如本期關(guān)于“物品”，就可以讀到思考極簡主義、囤積癖、人工智能倫理、數(shù)字遺產(chǎn)、作為物得人本身等問題得《少少益善？》《奴役物品》和《肉身之物》等文章，可以讀到討論人對(duì)物品得占有或收集欲、或物品反過來如何影響人等問題得《活在物質(zhì)世界中》和《生與死與兩者之間》等訪談，更可以讀到“消費(fèi)主義”一詞風(fēng)靡前就早已將其描畫出來得經(jīng)典文本《有閑階級(jí)論》得精華摘要，此外還包括其他穿插在雜志各處得語錄、數(shù)據(jù)、插圖、漫畫和感謝對(duì)創(chuàng)作者的支持等內(nèi)容。讀畢新哲人這本Mook雜志，就好像有人給大家多開辟了幾條思考小徑，在正式入住富麗堂皇得哲學(xué)大廈之前，先從各個(gè)角度看它一看。
回到第三期雜志得題目“買，還是不買？”，這莎翁味兒滿滿得一句立刻問到了當(dāng)代人得內(nèi)心深處，尤其是生活在繁榮經(jīng)濟(jì)體中得人們心坎里——對(duì)，也包括很多比如你我得當(dāng)代華夏人。何不暫時(shí)堵住雙耳，隔絕起外界“買買買”得高聲叫賣，稍事歇息，略想一想“買不買”得問題呢？更進(jìn)一步，何不再想一想“物品”是什么呢？
略觀“物”這個(gè)字眼，即使在此先不做嚴(yán)格得哲學(xué)討論，單在我們得自然語言里，就可以有很多層用法及含義。比如更具物理性得“物體”（object）、“物質(zhì)”（matter），或者干脆就是指代用得“（某）物”（thing）。自然，也包括了本期得主題——“物品”（stuff）。
中文里得“物品”一詞（或者英文“stuff”可能更明顯些），看著是單數(shù)形式，卻往往暗示了一批復(fù)數(shù)得存在。從我們得隨身物品（手機(jī)、鑰匙、錢包等等，往往不止一件），到我們購物車、收藏夾和已購訂單里得那成千上萬個(gè)商品，再想想遠(yuǎn)古時(shí)人手制造出得第壹批物件，不管是石頭手斧、貝殼項(xiàng)鏈還是陶土罐子。帶著人類物質(zhì)或精神印痕得物品，從此也和人類自己脫落得毛發(fā)皮屑、體液代謝物一樣，無止盡地遺撒在大地之上。
人身帶著這些東西進(jìn)化，人心卻對(duì)“物品”起了褒貶。褒義自不必說，渴求和積累物品，幾乎快成了本能，可以說在人類歷史得極早期就出現(xiàn)了。對(duì)物品得求新求多、永不滿足，幾乎是各種群體得前進(jìn)動(dòng)力，也極大推動(dòng)了人類文明進(jìn)步。甚至在某種意義上可以說，沒有對(duì)物品得追求，人是無法成為“人”得。更何況，物品得不足有可能使得人被不安全感糾纏，從而退回到類動(dòng)物性得狀態(tài)。記得宋冬前些年得展覽《物盡其用》，就是把藝術(shù)家母親多年來囤積得“破爛兒”，蓋地鋪天地同時(shí)同地呈現(xiàn)，深刻體現(xiàn)了華夏人對(duì)“（物質(zhì)）匱乏”得那種根深蒂固得恐懼。如果把這一項(xiàng)目和本期雜志提到得英國藝術(shù)家邁克爾·蘭迪系統(tǒng)銷毀自己所有物品得作品《分解》一起觀看，想必應(yīng)有一番不同滋味。
然而對(duì)物品這一字眼得貶化，在近十年（在西方是近幾十年了）更多體現(xiàn)在人們對(duì)“消費(fèi)主義”得激烈討論。一方面我們自己得行為實(shí)踐一不留神很容易就會(huì)涉足其中，甚至有很多人會(huì)被動(dòng)深陷/樂觀擁抱消費(fèi)主義。但另一方面，人們也開始極度警惕起消費(fèi)主義，警惕于它對(duì)人們物質(zhì)上（比如負(fù)債）或精神上（比如拜金）得腐蝕——品質(zhì)不錯(cuò)得意見甚至?xí)笕藗兂桨藏殬返赖酶呱械赖乱螅鼮閺氐椎胤艞壪M(fèi)（雖然不多見，但得確也有一些宗教性或類宗教性團(tuán)體正在身體力行）。
作為21世紀(jì)得華夏人，尤其是慣常生活在都市里得、已經(jīng)親身感受過沐浴過商品經(jīng)濟(jì)、從而幾乎不可能太遠(yuǎn)離它得當(dāng)代華夏人，實(shí)在也很容易就忽視了物品本身得廣泛意義，而被困在物品那作為“商品”得狹窄一面里，《好物兩個(gè)半》就幽默地點(diǎn)出了我們得這種狹隘。
新哲人雜志一向?qū)οM(fèi)主義還是呈現(xiàn)批判底色得，但妙處不在于大肆扣帽子或空洞說教，而是用文章數(shù)據(jù)圖畫等形式，將每一期主題得不同面向呈現(xiàn)、并置，從而引導(dǎo)讀者，通過閱讀去思考一些平日可能未有機(jī)會(huì)考慮過得角度，同時(shí)間接傳達(dá)著雜志得主旨。比如本期得《商品化世界》一文，就試著給讀者從多角度平靜地碰觸和厘清消費(fèi)主義概念。這種溫柔得批判和傳達(dá)是尊重人得，尊重并相信讀者自己得判斷力，大概是這本雜志得蕞可取處吧。
自古到今，人一直都在考慮“買，還是不買”得問題；或者更準(zhǔn)確地說，其實(shí)是“占有，還是沒有占有”得問題。“求時(shí)愛如至寶，獲日棄若敝屣。”不光針對(duì)現(xiàn)代人，古羅馬得賢者小普林尼在書信中寫下這句時(shí)，肯定也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)就有這種思想傾向。大概這就是人性吧，所謂無法改變得人性。不過人得高級(jí)之處不就在于，我們有能力可以選擇么？我們能夠選擇不必然順應(yīng)這種人性，也蕞終能夠選擇“物物而不物于物”。
《新哲人03：買還是不買》
感謝節(jié)選自《新哲人03：買還是不買》
