原標(biāo)題：許晟：為什么說(shuō)宋瓷是中國(guó)美學(xué)的頂峰？
宋瓷到底美在哪里，如何去欣賞宋瓷的美，這是大多數(shù)人難以回答的問(wèn)題。為什么馬未都說(shuō)宋瓷是中國(guó)美學(xué)的頂峰？為什么日本歷史學(xué)家認(rèn)為“宋瓷是貫通古今東西、人類所能得到的最美器物”？在新近出版的《遇見(jiàn)宋瓷》一書(shū)中，許晟從文化與美學(xué)的角度，給出了答案。
為什么馬未都說(shuō)宋瓷是中國(guó)美學(xué)的頂峰？為什么日本歷史學(xué)家認(rèn)為“宋瓷是貫通古今東西、人類所能得到的最美器物”？
名窯蜂起、名瓷迭出的宋代是傳統(tǒng)制瓷工藝發(fā)展史上一個(gè)非常繁榮昌盛的時(shí)期，它上承唐代瓷器發(fā)展開(kāi)端，下啟元、明、清時(shí)代瓷器的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多聞名世界的著名窯口，這些著名窯口生產(chǎn)了大量傳世的名瓷，也成為后世收藏學(xué)家們趨之若鶩的重要收藏品。
在學(xué)者、藝術(shù)評(píng)論家許晟看來(lái)，宋瓷是以最苛刻的標(biāo)準(zhǔn)，追求最美的色彩與質(zhì)感，經(jīng)歷數(shù)萬(wàn)次失敗才能成功一件的頂級(jí)前衛(wèi)的藝術(shù)品，是宋代人窮極人力而后敬畏天意的藝術(shù)表達(dá)。而在宋朝之后，瓷器再?zèng)]有如此不惜工本、不顧一切地追求前所未見(jiàn)的美感。而且，宋瓷之美，不僅僅是其器物本身，還展現(xiàn)在對(duì)周邊國(guó)家文化上的影響，像高麗青瓷里的不少工藝紋飾就和磁州窯有關(guān)。
許晟針對(duì)80余片頂尖瓷片，拍攝并精選了兩百余幅高清照片，并逐一對(duì)宋瓷的藝術(shù)特色與美學(xué)成就進(jìn)行賞析，將自己對(duì)頂尖宋瓷片的獨(dú)到的審美洞見(jiàn)與審美直覺(jué)做成一份“審美報(bào)告”，形成了《遇見(jiàn)宋瓷》一書(shū)。在他眼中，宋瓷不是塵灰密布的出土文物，而是“人類所能制造的最美器物”，是“天上的光海里的鹽”，是“枕邊的充電器或洋娃娃”。宋瓷到底美在哪里，如何去欣賞宋瓷的美，這是大多數(shù)人難以回答的問(wèn)題。
以下內(nèi)容節(jié)選自許晟所著的《遇見(jiàn)宋瓷》一書(shū)，已獲出版社授權(quán)刊發(fā)。
摘編丨何安安
《遇見(jiàn)宋瓷》，許晟著，上海三聯(lián)書(shū)店2020年1月。
為何宋瓷是最美的人造器物？
頂尖的宋瓷所追求的，便是用自身可見(jiàn)的色彩與質(zhì)感，去包容這個(gè)世界帶給人的、各種難以形容的經(jīng)驗(yàn)和感受。有時(shí)候，它們就像天上的光，海里的鹽；另一些時(shí)候，它們又像是枕邊的充電器和洋娃娃……我想，這就是它足以讓最挑剔的人也被感動(dòng)的原因。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，宋瓷的美都是陌生的，但又是可以感同身受的。它們就像是一首首從未聽(tīng)過(guò)卻被期待已久的歌，可以讓素不相識(shí)的人分享某個(gè)一閃而過(guò)的念頭，或者生活中某些難以說(shuō)清的部分。它們就像是宋人站在人類的角度，對(duì)著這個(gè)創(chuàng)造了人類的世界，寫(xiě)了一首詩(shī)，或者發(fā)出了一聲感嘆。
擁有傳奇色彩的“秘色瓷”殘片。所謂“秘色”，除了工藝更加精致外，更強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔的釉色與質(zhì)感，這是對(duì)唐代以華麗風(fēng)格為主的美學(xué)的巨大突破。
頂尖的宋瓷有一個(gè)共同點(diǎn)：它們沒(méi)有任何具體的紋飾，也沒(méi)有任何華麗的造型，看上去都十分簡(jiǎn)潔。它們所有的美集中在兩處：一個(gè)是色彩，一個(gè)是質(zhì)感。在瓷器發(fā)展的歷史中，只有宋代的高檔瓷器，對(duì)簡(jiǎn)潔的美學(xué)有著深入的理解和執(zhí)著的追求；也只有宋代的高檔瓷器，是以不計(jì)成本的方式，以最苛刻的標(biāo)準(zhǔn)，追求最好的色彩與質(zhì)感。它們不是作為工藝品被制作的，而是作為當(dāng)時(shí)最前衛(wèi)的藝術(shù)品被創(chuàng)造的。
審美是非常個(gè)人化的行為，對(duì)美的判斷也是如此。但是，“美”仍然有自身的尺度。“尺度”不能決定個(gè)人的好惡，也不能判斷作品的“好壞”；但是，它可以展現(xiàn)被衡量的對(duì)象所揭示的內(nèi)涵，以及所跨越的時(shí)空。每個(gè)事物都可以用不同的尺度去看待，而宋瓷的特別之處在于，它可以存在于追問(wèn)最深、跨度最廣的尺度當(dāng)中。因此，即便對(duì)今天的當(dāng)代藝術(shù)研究而言，宋瓷仍然是一個(gè)無(wú)法取代的參照。
越窯粉盒蓋的殘片，擁有溫潤(rùn)內(nèi)斂的翠綠釉色以及克制的印花紋飾，是越窯釉色與質(zhì)感的代表。
宋瓷與宋朝的聯(lián)系
宋代藝術(shù)之所以成為更為廣闊的、世界文明與文化之流變中的一部分，就在于它為人類提供了審視自身與世界的契機(jī)。它不是基于任何既有的、封閉的文化線索或者審美趣味的一時(shí)之作，而是植根于宋代社會(huì)和文明形態(tài)的變革。它們的美感源于文明形態(tài)在變革時(shí)產(chǎn)生的活力。這種活力可以脫離自身的時(shí)代背景，讓人發(fā)現(xiàn)存在于自我與世界之間的，更為基礎(chǔ)、更為深刻的聯(lián)系，并由此為后世提供取之不盡的靈感。因此，宋代藝術(shù)雖然理所當(dāng)然是“典型”的中國(guó)藝術(shù)，卻不是任何“規(guī)范”的中國(guó)藝術(shù)。
它們所展示的，并不是任何定型的“傳統(tǒng)”，而是新思想誕生之時(shí)所獨(dú)有的，文明與文化的無(wú)限生機(jī)。它們來(lái)自爆發(fā)式出現(xiàn)的無(wú)盡靈感，充滿力量的創(chuàng)造，以及爭(zhēng)先恐后的、個(gè)人英雄式的思想和藝術(shù)探險(xiǎn)。
工藝水平較高的純黑釉面，雖然沒(méi)有使用“細(xì)白胎”工藝，但胎質(zhì)潔白緊實(shí)，釉面平整潤(rùn)澤。
“中華文明”作為一個(gè)整體被梳理和書(shū)寫(xiě)，正是在宋代。可以說(shuō)，當(dāng)一個(gè)文明具備了自覺(jué)意識(shí)的時(shí)刻，也就是將自己“文而明之”的時(shí)刻，才算是迎來(lái)了屬于自己的世界和真正的開(kāi)端。這樣的時(shí)刻是藝術(shù)與文化的黃金時(shí)刻。
宋瓷就誕生于這一時(shí)刻。它們的美不屬于任何既有的傳統(tǒng)。它們存在于令一個(gè)偉大的“傳統(tǒng)”得以形成的時(shí)空與活力的流轉(zhuǎn)中。它存在于這樣的尺度里。
為何要欣賞宋瓷？
宋瓷所代表的不是“東方”，也不是“古代”，它是一個(gè)充滿朝氣的優(yōu)雅文明所留下的物證。這些瓷片在破碎之后更加純粹的狀態(tài)，以及它們所重現(xiàn)的細(xì)節(jié)，都提示著人類對(duì)美的追求所能達(dá)到的極致，以及背后驅(qū)動(dòng)這一切的精神世界。它們是如此美好，以至于無(wú)法讓今天的人們停留在對(duì)往昔的追憶里，而是從廣闊的時(shí)空?qǐng)D景中重拾信心，并意識(shí)到今天的一切與天地宇宙之間的永恒聯(lián)系。一切當(dāng)代的焦慮和挑戰(zhàn)，無(wú)論它們看起來(lái)如何，都來(lái)自人對(duì)美好事物的天生熱愛(ài)。
更淺的“灰藍(lán)色”釉面。官窯釉面在灰度上的變化極其豐富細(xì)膩，這一片的美感由微妙色感而來(lái)。
欣賞宋瓷不是為了停留在過(guò)去，而是為了在連接古今的色彩與質(zhì)感里，尋找人在現(xiàn)代社會(huì)中常常丟失的東西。那是一種單純的愛(ài)美之心；或者，一種人與自然之間天然存在的、精神性的聯(lián)系；一種人在自然的寵愛(ài)之中所獲得的溫暖與驕傲。宋瓷的美是基于這種聯(lián)系 而誕生的，在今天，又成了人們找回這種聯(lián)系的線索和依據(jù)。
為什么要欣賞瓷片？
因?yàn)樯逝c質(zhì)感的緣故，宋瓷之美最純粹的時(shí)候，就是它們成為碎片的時(shí)候。越是破碎，它們的色與質(zhì)就越是奪目。于是，就像所有的碎片一樣，宋瓷的碎片脫離了所有的實(shí)用性，用殘缺的形體換取到靈魂的綻放。這本書(shū)所展示的，就是最好的宋瓷的碎片。讀者甚至不用把它們看作宋瓷，而是看作一塊顏色，一束光，一個(gè)音符，一陣風(fēng)，或者風(fēng)里飄散的花瓣……在造物的韻律里，它們都是一樣的。
十分典型且飽滿的“銀油滴”窯變。
本文選自《遇見(jiàn)宋瓷》一書(shū)，已獲得出版社授權(quán)刊發(fā)。
原文作者丨許晟
摘編丨何安安
編輯丨羅東
校對(duì)丨翟永軍
