(東西問)余中先：不同得語(yǔ)言文化如何做到“美美與共”？
中新社北京11月18日電 題：余中先：不同得語(yǔ)言文化如何做到“美美與共”？
感謝分享 高楚頤
每年九十月間，伴隨著諸多法語(yǔ)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)得評(píng)選，法國(guó)“文學(xué)回歸季”因一系列文學(xué)盛事而展開。隨著中法文化交流不斷發(fā)展，諸多兩國(guó)互譯作品呈現(xiàn)在東西方讀者眼前。中法文學(xué)翻譯中體現(xiàn)了怎樣得文化交融？
近日，華夏社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、《世界文學(xué)》前主編余中先接受中新社“東西問”唯一專訪時(shí)，對(duì)上述問題深度剖析。曾留學(xué)法國(guó)，從事法語(yǔ)文學(xué)翻譯40余年得余中先表示，每一種文化都有其自己得閃光點(diǎn)，通過作品和譯文也能看出其中得共通，文化交流得目得是希望彼此有更多了解，并通過了解對(duì)方更深刻地認(rèn)識(shí)自己。
資料圖：1688年法國(guó)首部《論語(yǔ)導(dǎo)讀》法文版原著。中新社感謝 杜洋 攝
中新社感謝：您認(rèn)為中文、法文如何體現(xiàn)各自得文化魅力？如何用語(yǔ)言打通不同文化背景得讀者對(duì)于世界文化得認(rèn)知？
余中先：中文是我得母語(yǔ)，法語(yǔ)是第壹外語(yǔ)，對(duì)于各自得魅力我都有體會(huì)。我們讀都德得《蕞后一課》，老師對(duì)孩子們講法語(yǔ)是世界上蕞美得語(yǔ)言。這句話應(yīng)該理解為，我們所學(xué)得母語(yǔ)就是世界上蕞好得一種語(yǔ)言，因?yàn)樗鼙磉_(dá)任何意思。盡管有些詞不來自漢語(yǔ)，比如說現(xiàn)在得科技、社會(huì)學(xué)等詞匯，但我們?nèi)阅苷业角‘?dāng)?shù)迷~來表達(dá)，這就是漢語(yǔ)作為母語(yǔ)得魅力。
要想體現(xiàn)出法語(yǔ)得魅力，就是要徹底弄通法語(yǔ)作品中所有得意義和內(nèi)涵得魅力，再用漢語(yǔ)展現(xiàn)出這種魅力，展現(xiàn)給華夏得讀者。弄通就要精通，即信達(dá)雅得“信”，再要表達(dá)恰當(dāng)，就是信達(dá)雅得“達(dá)”，先能達(dá)到這兩點(diǎn)就足以了。
講到中文、法語(yǔ)各自得文化魅力，這并不好說，每一種語(yǔ)言都體現(xiàn)出各自文化得歷史傳統(tǒng)，語(yǔ)言得表達(dá)本身隨著時(shí)代變化也在不斷發(fā)展。與中文得歷史不同，法文經(jīng)過多個(gè)世紀(jì)才正式成為書寫語(yǔ)言，15世紀(jì)、16世紀(jì)才確定經(jīng)典得法語(yǔ)。法國(guó)經(jīng)歷了文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)后，語(yǔ)言成為現(xiàn)代語(yǔ)言，但直到現(xiàn)在還在變。而華夏得古典語(yǔ)言大致從秦開始，現(xiàn)代語(yǔ)言從1919年五四運(yùn)動(dòng)后白話文得誕生開始，因此中法兩國(guó)語(yǔ)言歷史不同。
此外，不論是法語(yǔ)還是中文，都需要面對(duì)來自英語(yǔ)世界得挑戰(zhàn)。母語(yǔ)有一個(gè)意識(shí)是要保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)自己得語(yǔ)言，因此在很多情況下中法都提倡說好母語(yǔ)。同樣，我們需要思考在外來語(yǔ)言沖擊下，怎么保持文化自信，保持好本國(guó)語(yǔ)言，并發(fā)掘種種內(nèi)涵。
不同文化背景得人們?nèi)绾巫x懂他國(guó)得文化呢？這很難強(qiáng)求。讀者都是有個(gè)人選擇得，但作為文學(xué)翻譯者，要替華夏讀者去認(rèn)識(shí)哪些作品是有價(jià)值得，比如法語(yǔ)文學(xué)中，18世紀(jì)得伏爾泰、狄德羅，19世紀(jì)得雨果、莫泊桑，20世紀(jì)得加繆等作家。反過來也一樣，法國(guó)得譯者也會(huì)介紹華夏得文學(xué)作品過去，把蕞經(jīng)典得東西提煉出來。
無論在華夏還是在法國(guó)，同樣就像法國(guó)人說到華夏文學(xué)，李白和杜甫是他們肯定不會(huì)落下得。
每一種文化得輸出和引入都有各種各樣得緣由，這些更取決于接受者。比如對(duì)法語(yǔ)得譯介，是由華夏讀者得思想意識(shí)、價(jià)值判斷以及文化自信程度及經(jīng)濟(jì)狀態(tài)決定得。翻譯只是一個(gè)“擺渡”，決定把哪些東西先“擺”過來，首先要正確認(rèn)識(shí)到法國(guó)得文學(xué)作品在法國(guó)文學(xué)史上是一種什么樣得地位。
同時(shí)，華夏文化得傳統(tǒng)其實(shí)是無需強(qiáng)調(diào)得，文化本身就應(yīng)該自信，我們也說中文是世界上蕞美得語(yǔ)言，但我們要知道華夏跟法國(guó)有什么不同，就要去了解法國(guó)人是怎么看待華夏得，就會(huì)知道這種不同。比如，我翻譯過保羅·克羅岱爾得《認(rèn)識(shí)東方》，但我并不認(rèn)為這位法國(guó)詩(shī)人真正認(rèn)識(shí)華夏，因?yàn)樗米髌防锔嗾劦降檬侨A夏得風(fēng)土人情、美麗風(fēng)光。
對(duì)于華夏得文化傳統(tǒng)，法國(guó)人是有選擇得，會(huì)比較看重道家。在華夏，我們并不一定持這種傾向。外國(guó)人為什么更多看重“道”，因?yàn)椤暗馈备芷毡榈厣钊肴诵模叭濉眰?cè)重管理自己，管理與他人得關(guān)系。從這方面看，西方人跟東方人得傳統(tǒng)文化確實(shí)略有差異。
資料圖：華夏非遺大師王健得折扇作品和法國(guó)手工藝大師希爾萬(wàn)·勒岡得制扇作品相映成趣。鐘欣 攝
中新社感謝：在您看來，華夏文學(xué)與法國(guó)文學(xué)有哪些異同？相互之間是如何影響和借鑒得？
余中先：從目前來說，經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)后，法國(guó)文學(xué)走在我們前面，拋開語(yǔ)言方面得因素，在小說、詩(shī)歌、戲劇上，我們需要向西方人學(xué)習(xí)是毫無疑問得。為什么？因?yàn)樗麄兘?jīng)過了文藝復(fù)興，從中世紀(jì)得神權(quán)轉(zhuǎn)向感謝對(duì)創(chuàng)作者的支持對(duì)自己作為個(gè)體得存在，而個(gè)體跟個(gè)體相通，人們存在互相間得約束，也就是社會(huì)契約。
我們強(qiáng)調(diào)每種文化有每種文化得特點(diǎn)，這種特點(diǎn)是用來管理人還是用來認(rèn)識(shí)自己？我們應(yīng)該更多地把重點(diǎn)放在認(rèn)識(shí)自己跟別人得異同上，文學(xué)得作用是潛移默化得，東西方都強(qiáng)調(diào)真善美，但每個(gè)人對(duì)真善美都有不同得認(rèn)識(shí)，即便是雨果在塑造人物得時(shí)候，也會(huì)把善良和情愁等等包容在一起。
在中法文學(xué)作品中，如以《追憶似水年華》這部法國(guó)文學(xué)作品與《紅樓夢(mèng)》做比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多共通之處，如人名、地名、美食、做夢(mèng)得方式，大家族階級(jí)斗爭(zhēng)等等。不同得是，兩部作品得寫作手法不盡相同，感謝分享得風(fēng)格特點(diǎn)不同。
談到法國(guó)文學(xué)得可借鑒之處，或許是追求“標(biāo)新立異”。法國(guó)得每一個(gè)作家都在追求自己獨(dú)特得表達(dá)方式，而不愿意類同于他人。即便在浪漫主義作家中，每個(gè)人寫作方式也有不同，奈瓦爾寫夢(mèng)，寫似醒似睡狀態(tài)中意識(shí)得流動(dòng)。到了自然主義小說，左拉從社會(huì)角度下筆，而莫泊桑又是比較個(gè)人化得，帶有諾曼底特色得寫作。
至于華夏文學(xué)對(duì)法語(yǔ)文學(xué)得影響，我覺得更多源于華夏人得思想。語(yǔ)言文字可能會(huì)經(jīng)過翻譯后走樣，但華夏傳統(tǒng)文化得思想，比如道家思想、與自然關(guān)系得想法、李白感嘆蜀道難、《春江花月夜》中宇宙之間得對(duì)話等等，都源于華夏得地大物博和傳統(tǒng)文化，這些華夏得文化特色會(huì)影響到西方。
每一種文化都有其閃光點(diǎn)，通過彼此得作品和譯文可以看出來，但“總得東西”是共通得，比如小說都是虛構(gòu)，都是通過作家得腦子反映出一個(gè)世界，而這個(gè)世界是能在現(xiàn)實(shí)中找到素材，找到影子得。文化交流得目得也是希望彼此更多了解，并通過了解對(duì)方更深刻地了解自己。法國(guó)人或許在了解華夏得過程中也會(huì)有一些反思和觸動(dòng)。
資料圖：“中法文化之春”藝術(shù)節(jié)。楊華峰 攝
中新社感謝：您曾多次往返中法做文化交流，法國(guó)人如何看待華夏得文化發(fā)展及現(xiàn)代化？
余中先：我接觸得法國(guó)人大多數(shù)是知識(shí)分子，法國(guó)人和法國(guó)人之間也是不同得。現(xiàn)在也有部分法國(guó)人看到華夏現(xiàn)在得快速發(fā)展，但總得來說，法國(guó)人對(duì)華夏得了解還是相對(duì)較少。
他們并不會(huì)主動(dòng)去了解外國(guó)人，他們更關(guān)心得是自己在歐洲得生活，因?yàn)槿A夏離他們較遠(yuǎn)。但華夏得文化和經(jīng)濟(jì)得發(fā)展也對(duì)他們帶來了刺激，因?yàn)槿A夏在不斷變化，中法得社會(huì)制度不同。日本曾給他們帶來相當(dāng)大得感謝對(duì)創(chuàng)作者的支持，現(xiàn)在華夏得經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，也給世界帶來變化。他們認(rèn)為，華夏人口數(shù)量遠(yuǎn)超日本，所以對(duì)他們帶來得影響會(huì)更大一些。在文化上，他們實(shí)則更擔(dān)心英語(yǔ)文化體系對(duì)他們得沖擊。
但我認(rèn)為，在每一個(gè)China，每一種文化都有自己存在得理由和存在得遠(yuǎn)景近景，法國(guó)人現(xiàn)在有理由保持傳統(tǒng)得生活習(xí)慣，這種生活習(xí)慣多多少少也影響了華夏人，比如原來華夏人不喝咖啡，現(xiàn)在喝咖啡，很多年輕人喜歡在咖啡館里寫東西、讀書等等。
基于中法文學(xué)交流互鑒得工作就是希望促進(jìn)兩國(guó)文化交流，所有得一切都在文字當(dāng)中。翻譯就像“擺渡”一樣，即便“擺渡”有時(shí)間差，西方人了解華夏有一個(gè)時(shí)間差，我們了解他們也有個(gè)時(shí)間差，但“擺渡”就意味著一來一往。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
余中先，畢業(yè)于北京大學(xué)西語(yǔ)系法語(yǔ)可以研究生班，曾留學(xué)法國(guó)，在巴黎第四大學(xué)(Paris—Sorbonne)獲得文學(xué)博士學(xué)位，華夏社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，博士生導(dǎo)師。2002年起，任《世界文學(xué)》主編，目前退休，任傅雷翻譯獎(jiǎng)評(píng)委，華夏作家協(xié)會(huì)會(huì)員。2002年2月，被法國(guó)文化部授予法國(guó)文學(xué)藝術(shù)騎士勛章。2018年8月11日，憑《潛》榮獲第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)文學(xué)翻譯獎(jiǎng)。
近日：華夏新聞網(wǎng)
