什么是辯證法？辯證法是指事物運動變化發展的原因和規律，但什么是事物卻尋找不到明確的概念。
實際上，西方哲學中的事物與物質基本上是一個概念，它是指世界存在的一個個相對獨立的存在。西哲認為事物運動變化發展的原因在于事物內部的矛盾，并且矛盾的變化就是辯證法。以此足夠說明事物是一個一個的相對獨立的個體，說相對獨立是因為在馬哲上還有一條，即事物是普遍聯系的，既是普遍聯系，而運動變化原因又在內部，就只能是相對獨立。從普遍聯系的含義，世界最終只有唯一一個事物，其余都是這個事物中的小事物。
普遍聯系而言，大事物內由小事物聯系而成，而大事物又與周圍的事物相互聯系成更大的事物，整個世界就成了一切事物相互聯系的整體，即最終的大事物？而事物之間的分別性就是間隔著的空間，事物存在一個大容器的空間里，否則事物與事物分別間隙就無法解釋。
變化的原因在事物內部，內部有各種小事物，小事物又有內部，這個內部便是無窮無盡的。而最終的大事物其內部就只有一個，可馬哲卻說矛盾普遍存在。
變化是事物內部矛盾，而沒有事物憑空哪來的矛盾？矛盾是事物與事物的對立，內部矛盾就是內部事物的對立，沒有事物其對立就無從談對立？所以，事物與事物之間的對立就是矛盾，而聯系是事物與事物之間的統一。
辯證法是事物運動變化發展的法則，這個法則運用于實際中，如果你不知道什么才算是一個事物，你就無法理解和領會，而馬哲恰恰就是他自己也不清楚到底什么才是事物。
馬對于物質的概念是一切事物的總合。他說：“物，物質無非是各種物的總合，而這個概念就是從總合中抽象出來的。”各種物，與各個事物說明了，西方哲學始終是將世界看成各色各樣千差萬別種物，這些物是相對獨立的。相對獨立，而又普遍聯系，而這些物的間隔性是什么呢，怎么分開的呢？既使是聯系，也是因為相對獨立才聯系，一整塊就無聯系可言。
一切事物聯系成一個有機的整體，這個整體能分別成一個個的事物就必然存在間隔，間隔是什么呢？如果間隔也是物質，則世界就有一種非事物的物質。
不錯，非物質是物質的屬性，所以馬哲才有物質第一性，意識第二性，意識是物質的派生。空間是物質的廣延性，而間隔卻還是無法解釋。
忽視問隔這是西方哲學的根夲性錯誤！
中國哲學則沒有間隔，中國是將世界看成統一，天地人合一，陰與陽始終在統一中。陰與陽在統一中對立變化構成天地運動。一切存在都是陰陽變化的形式。這就是太極八卦圖。
用虛與實取代陰與陽就更清楚明白。世界這個整體既是虛的也是實的，虛與實對立于統一中變化（這個變化一方面是因對立而分化，因受統一的控制和約束分化達到一定的程度便相互轉換，所以，虛與實是相對的，沒有絕對虛實），世界一切都是虛實變化的形式，每個形式是隨世界的虛實變化而運動，獨自沒有運動原因。
世界一切事物都是世界虛實變化的形式。從虛到實，從實到虛構成其存在的時間。即產生，發展，衰老，消亡的過程。
從虛到實，整個世界一部分事物不斷產生發展，對應另一面則由實而虛，另一部分事物則衰敗消亡，世界就這樣吐古換新。衰敗則是結構老化，消亡則是分散，被發展者吸收。產生是發展的事物吸收內容增加而對外分化。象樹開枝散葉一樣。
世界具有由虛向實的一面，對應另一面則是由實向虛。由實向虛為由虛向實提供虛實材料。由虛向實則吸收與組合。
事物是世界虛實變化的形式，是世界運動的表現，不存在自身運動的原因。每一個事物都有產生，發展，衰弱，消亡的過程，這個過程是承接世界由虛向實和由實向虛不斷轉化。
事物在發展中具備自身的虛性，用一句平常的話說就是要有發展的空間，沒有空間就沒有位置。有了空間就要對外索取組合自己占有空間
對外索取，就是與周圍它事物爭奪，這就事物與事物因自身發展的爭奪就是世界的矛盾。也是世界由虛向實的組合性。
事物是一個相對統一的存在，因為相對統一，所以具有自身的虛實掛象，和五行平衡。或者叫做固定結構，這種結構是事物區別于它事物的標志，事物發展不論怎樣變化，這種結構不變，所以，我們把這種結構叫事物的夲質。
事物發展只是量變，沒有質變，若事物夲質發生變化，事物就開始衰敗，分解，消亡。
量變是事物的發展，而質變是事物的衰敗，事物的存在過程才是從量變到質變，把質變看成發展，顯然是無法說通的。
按普遍聯系而言，世界最終也只有一個事物，只有這個最終的事物的內部矛盾才是綱領于一切事物的矛盾，只有這個事物的運動變化發展才統領著所有的它事物的運動變化發展。孤立于聯系中的個別事物從其內去找發展變化的原因，而又把發展當成新舊更新，不論你怎么定義事物也無法解釋清楚，這就是許多人看不懂辯證法的原因，既便有自以為懂了，自欺欺人。
矛盾在事物中，而矛盾是事物中事物的對立，不知道事物怎么理解矛盾呢？：
